人類創(chuàng)造的存在秩序被稱為文明，人類文明在結(jié)構(gòu)上具有一些有著重大意義的性質(zhì)，但不知道是不是“獨(dú)特”的性質(zhì)（還不知道外星文明是否也有類似性質(zhì)），其中一個(gè)結(jié)構(gòu)性的性質(zhì)是：文明的整體可以映射在部分之中，相當(dāng)于一個(gè)集合映射為它的一個(gè)子集，而這個(gè)子集還有余力。整體大于部分之和，這個(gè)整體論原理不難理解，比如物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和演化是整體性的，其系統(tǒng)有著屬于整個(gè)系統(tǒng)而不可還原為部分或局部的規(guī)律，所以整體大于部分之和。但部分等于甚至大于整體就有些離奇了，可卻是文明之所以成為文明的決定性因素，這個(gè)神奇的“部分”就是語(yǔ)言。語(yǔ)言使人類不僅有反思的能力，于是產(chǎn)生了部分大于整體的效果。語(yǔ)言不僅能夠映射文明的所有內(nèi)容，而且同時(shí)是自身的元語(yǔ)言，因此語(yǔ)言能夠反思自身的所有事情。語(yǔ)言蘊(yùn)含無(wú)窮可能性，能夠表達(dá)所有可能世界，因此不僅能夠映射現(xiàn)實(shí)世界，還能夠虛構(gòu)在現(xiàn)實(shí)世界之外的任何可能世界，在潛力上蘊(yùn)含無(wú)窮多個(gè)可能世界的集合，所以語(yǔ)言大于世界。語(yǔ)言不僅映射了文明的所有事情，還潛在蘊(yùn)含所有可能被策劃的文明創(chuàng)作，無(wú)論文明如何發(fā)展，都不可能映滿語(yǔ)言，正是語(yǔ)言的無(wú)窮性保證了思想的無(wú)窮性，而思想的無(wú)窮性保證了文明的無(wú)窮性。由此可以說(shuō)，語(yǔ)言使文明能夠自己創(chuàng)造自己，因而使文明具有生命狀態(tài)。如果不限于蛋白質(zhì)、氨基酸或大分子這種概念來(lái)定義生命的概念，文明就可以被認(rèn)為是一種超級(jí)生命，是以信息為形式的生命形態(tài)。蛋白質(zhì)的生命在一定時(shí)間限度內(nèi)必然死去，文明卻可能不死，甚至人類死絕了，文明或可繼續(xù)存在于超級(jí)人工智能里（并非絕對(duì)不死，宇宙死了，一切都死了）。這里“不死”的意思是，文明沒(méi)有那種端粒期限，如果文明沒(méi)有自殺，就能夠在不斷更新中永在，而無(wú)限的更新能力就來(lái)自能夠映射一切可能性的語(yǔ)言。（摘自《一個(gè)或所有問(wèn)題：一份哲學(xué)草稿》，標(biāo)題為摘錄者所加）

詩(shī)呆子按：

對(duì)趙汀陽(yáng)提及的“超級(jí)生命”或元語(yǔ)言，我個(gè)人一點(diǎn)粗淺的理解，語(yǔ)言是人類找回自己初始化的密鑰。沉默也可能是元宇宙—全息的臥底。目睹神話—生存創(chuàng)世模式，結(jié)合人間失格造成樂(lè)園之不存，可以理出一條“詩(shī)性線索”：上帝獨(dú)自創(chuàng)造一個(gè)園子—光裸世界開(kāi)啟永生之門(mén)，天性就像柵欄；先知或蛇惡作劇地創(chuàng)造出男/女有別的“二人世界”，知識(shí)論登場(chǎng)；人類墮落卻創(chuàng)造了動(dòng)詞及物的人間秩序—意義世界。語(yǔ)言及其無(wú)窮性，奠基諸多可能生活，具體由兩種形態(tài)構(gòu)成：生命形態(tài)，價(jià)值形態(tài)。感恩萬(wàn)物有你，人化或人性化？