今年陶雅大姐八十歲了，在兒女們的主張下舉辦了壽誕慶典，感謝父母的養(yǎng)育之恩。陶雅大姐半個月前就給我發(fā)了邀請函，請我和老伴一定要參加她的壽誕慶典。壽誕是在草原明珠大酒店舉辦的，草原明珠大酒店有自己的歌舞班子，在赤峰地區(qū)就蒙古族業(yè)余歌舞表演水平算很高的了。

十點半我和老伴來到二樓百變如意廳，這個時候已經來了很多賓客，歡快的蒙古族音樂使人精神振奮，大廳中央的T臺是擺滿了花籃，LED大屏幕上播放著陶雅大姐各個時期的照片。陶雅大姐穿著一個繡滿了牡丹花的綠色蒙古袍，蒙古袍非常合體，更顯得陶雅大姐雍容華貴。場面如此熱烈，喜慶的氣氛把我的思緒帶到了六十二年前——1962年，那一年我九歲，當時在平莊小學讀二年級。有一天放學回家，家里來了一位漂亮的小姐姐。媽媽說，你叫“陶婭姐姐”。看見她我心里一驚。一種驚艷的美給我巨大的視覺沖擊，心里反反復復想的只有一個問題：“這位姐姐怎么比畫報上的電影明星還要漂亮？”若干年后我才明白，因為這種美是一種真實的美、具體的美，客觀的美，這種美是有震撼力和穿透力的。

那一年也是陶婭大姐人生的高光時刻，在以后的幾年里她參加了全國文藝匯演、烏蘭牧騎展演，受到了毛主席周總理等黨和國家領導人多次接見。后來又到全國各地，特別是到邊疆少數民族地區(qū)進行巡回演出，這些活動開拓了眼界，也享受了很高的禮遇和榮耀。

陶婭大姐八十年來一直與舞蹈結緣，在“文化大革命”烏蘭牧騎撤銷期間也不忘練功。“文化大革命”之后重返烏蘭牧騎，繼續(xù)從事舞蹈的演出和教學，在舞臺上大放異彩。退休之后也沒有放棄熱愛的舞蹈事業(yè)，參加各種公益演出，言傳身教提攜后輩。難得的是陶婭大姐還能與時俱進，在新媒體中從不缺席，最近在抖音上還可以看到她妙曼的舞姿……


回憶八十年，有三個因素對陶婭大姐影響最大：

第一個因素：陶婭大姐的奶奶——我的姑奶奶。陶雅大姐六歲時失去了母親，她在奶奶的身邊長大。我的姑奶奶出生于上個世紀初，四十年代加入中國共產黨，是一位為新中國成立作出了貢獻的地下黨員。她的聰慧睿智的遺傳基因和言傳身教，幫助陶婭大姐樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第二個因素是陶婭大姐熱愛的舞蹈事業(yè)。舞蹈是一種最能展現美的藝術形式，5000前的史前巖畫里就有大量的舞蹈畫面，無論祭祀、出征、慶典、聚會……都離不開舞蹈。陶婭大姐做到了與舞蹈身影相隨，渾然一體，在舞蹈中體會人生的真諦、享受人生的樂趣、實現人生的價值，舞蹈是她全部幸福生活的源泉。

第三個因素是成為一名合格的烏蘭牧騎戰(zhàn)士，是陶婭大姐一生的榮耀。內蒙古有兩大“品牌”，一個是“蒙古馬精神”，一個是“烏蘭牧騎精神”。“烏蘭牧騎精神”就是延安精神、奉獻精神、為人民服務的精神……在那個特殊的年代，烏蘭牧騎深入農村牧區(qū)，不但給偏遠的農牧民送去歌舞，送去了歡樂，還兼顧生產勞動、醫(yī)療衛(wèi)生、科普掃盲、普法宣傳……等等社會功能。

我認為正是這三個方面塑造了陶婭大姐忠誠黨的文化事業(yè)、愛崗敬業(yè)思想品德；勤勞勇敢、吃苦耐勞、是非分明的道德素養(yǎng)；直爽樂觀、寬容善良的心理特質。陶婭大姐不但有天然的容貌美，還有后天形成的心靈美、行為美……


對美的追求是人類的天性，也是社會進步的源泉。我們這一代有幸經歷了農耕文明、工業(yè)文明到數字社會的跨越，我們現在站到了智能社會的大門口，無人駕駛、智能機器人、大數據等馬上就會進入尋常百姓的生活，在碳基人社會里增加了硅基人，這么大的變革怎樣應對？我們有些惶惶然，有些手足無措……

有一點我們非常清楚：智能社會競爭力在于人的創(chuàng)造力，在創(chuàng)造力中觀念產品創(chuàng)造力是核心。有專家預測，在智能社會只有5%的人從事物質生產，物質產品主要由智能機器人來生產，95%的人干什么？----從事觀念產品的生產。通過觀念產品取悅自己、取悅他人，推動社會進步。觀念產品生產有一個特點，它是一個對美的不斷追求的過程，俗語說“愛美之心人皆有之”。觀念產品的競爭就是美的創(chuàng)造、美的競爭。由此得出結論：在數字化社會里美的創(chuàng)造力是每個人的核心競爭力。

數字化社會帶來了我們無法想象的美輪美奐的生活，人類要有對美的感知能力、對美的創(chuàng)造能力，要有展示美的渠道、欣賞美的環(huán)境。如果說對未來社會做什么準備，就是要加強美育，用對美的創(chuàng)造力、感知力、展現力擁抱數字社會，而這些不就是陶婭大姐80年來孜孜不倦的追求嗎?